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彩燈歷史
返回列表 來源: 河南開封佳音彩燈藝術有限公司 發布日期:2018-05-31 16:38:20
  中華彩燈史(一)
 
  中國的元霄節是漢民族的一個重要節日,由元霄而孕萌的元霄燈節和燈會是中國遍及漢民族居住地的重大年節活動。燈會和燈節既是中國燈文化的主要組成部分,也是中國年節文化的重要組成部分。
 
  燈節與燈會的形成和發展源于節日的出現。關于什么是節日的定義,目前尚未有一個舉世公認的準確而科學的界定。在《中國民俗學》中,烏丙安教授給節日下了這樣一個定義:“它是一年當中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間,以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日。”這是迄今相對而言雖不失寬泛,便仍是較為明晰和準確的界定。由節日而衍生的年節文化,是人類文化大系的一個分支。其內涵應當是圍繞年節而產生和展延的社群文化現象。“年節文化是人類創造的社群活動的獨特形態節日諸特質的復合體。它包括實物、信仰、心理、習俗、道德倫理、藝術等。”在重大節日期,一個或多個民族,一個或多個社會群體在一定時段聚集積累的物質文化和精神文化得到充分的體現;傳統的物質文化和精神文化經過篩選后得到再現和弘揚;人與人之間的情感和群體的情感得到展現和宣泄;各個民族、各個社會群體的價值觀念、思維模式、行為模式、心理態勢、倫理道德、審美意識同時得到突出的集中的表現。節日如同一個舞臺,一個窗口,讓人們可以看到一個民族和一個社會群體的整體素質、精神面貌乃至其凝聚力和生命力。
 
  節日類型多樣,是一種結構復雜、內涵各異的民俗事象。節日的起源亦有多種源頭,既有起源于特殊日期的節日,又有起源于歷史事件的節日;既有起源于生產生活的節日,又有起源于宗教神話的節日;既有起源于風情民俗的節日,又有起源于理想信念的節日。中國的元霄節是起源特殊日期的節日。
 
  在中國古代,農歷將一年分為十二個月、四時、八節、二十四氣。四時為春、夏、秋、冬。八節為:立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。二十四氣為:立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。古代農歷的所謂“節”,是對歲時的分節。把歲時的逐漸變化分成象竹節一樣的間距,把兩節氣交接之日時定為交節,由此轉意為節日。農歷上的節日其本意僅指節氣的相交之日,并無民俗意義上的節日含義。然在人類眾多的節日中,確實有由節氣節日演變成民俗節日的。在歷法所定的年歲、季節交替的節日期問,舉行一些約定俗成的活動,在這些活動中,又注入或文化的、或政治的、或經濟的內涵,相傳相襲,年復一年,從而形成具有完整意義的民俗節日。這即是其起源線路來自歷法中特殊日期的節日。
 
  與二十四節氣并行的節日,主要表現在各季各月的朔望之間,朔日為月初第一天,望日為月圓之日即十五日。正月十五日為一年之中第一個月圓的節日。這個特定的日子,人們在“明月何皎皎”的氛圍中,極易觸發祈愿萬事圓滿的思緒,抒發新春佳節的余興。在古代,將全年第一個月圓的日子即正月十五稱作上元,將七月十五日稱作中元,將十月十五日稱作下元。在上元日這天,老百姓要“作膏粥以祀門戶”,迎紫姑。紫姑是傳說中的蠶神,祭祀她便可“蠶桑百倍”。據各地方志記載,上元日白天,人們盡情歡樂,慶賀全年第一個月圓日的到來。城鎮百姓自編自演歌舞、競技嬉樂踏歌娛情。入夜之后,人們便在屋前房后,田頭林園,插燭舉火,光映夜空。俗稱“照田蠶”、“逐地鼠”,希冀全年莊稼少災害,桑蠶獲豐收。相傳為俗,成為上元日的特定活動。
 
  上元日燃燈的習俗亦隨之出現。其起源得從上元燃燈之前,戰國時期楚國人祭祀天神太一談起。著名的愛國詩人屈原,在他加工整理的楚國民歌中,就有一首叫《東皇太一》,收在《九歌》之中,這首民歌描繪了民間祭祀太一神的情景。郭沫若在《屈原賦今譯》中,將這首古代的民歌譯成為現代詩歌:
 
  日子好,天上出太陽,高高興興,來敬太一東皇。
 
  你兩手按著寶劍,寶劍長又長,劍鞘上,玉飾多輝煌!
 
  全身的佩玉,風吹得丁丁當當。
 
  竹席玉面光,寶石鎮四方,請把香料再加上,菜也香,飯也香。
 
  桂花泡的酒,椒子灑的湯。
 
  起鼓槌打起鼓,徐徐唱歌慢慢舞。
 
  鼓瑟吹笙聲悠揚,美貌妖嬈,衣裳楚楚。
 
  香啊香,香滿堂。
 
  滿堂樂器會宮商。
 
  你高興,我們喜洋洋。
 
  《東皇太一》所描寫的祭祀太一神,并非偶一為之的民俗事象。我們從與屈原同時的著名詩人宋玉的《高唐賦》中,也可看到楚人祭祀太一神隆重而虔誠的情景:“有方之士,羨門、高溪、上成、郁林、公樂、聚谷,進純犧。禱璇寶,醮諸神,禮太一。”這些都說明,早在兩千二百多年前的戰國時期,民間就已經盛行祭祀太一神的群體性民俗活動了。“太一”亦作“泰一”,傳說中的天神?!妒酚?天官書》張守節正義。
 
  中華彩燈史(二)
 
  隋煬帝詩中寫到的“法輪”、“梵聲”,證明元夜燈節仍有佛教的影響。法輪是佛家法會上,除點燈籠之外,特制的一種燈輪,或稱花樹,燈輪即所謂法王輪,輪上掛若干盞燈彩,是法會上的主要供具。隋煬帝一反其父限制壓抑觀燈的做法,將元夕燈節的規模、場面以及娛樂活動發展到空前的程度?!顿Y治通鑒?隋紀》中寫道:正月十五日夜晚洛陽端門一帶“戲場默默五千步,執絲竹者萬八千人。聲聞數十里,自昏至旦,燈火光燭天地,終月而罷,所費巨萬;”從傳承線路、節日主題、活動內容、規模形制、社會各層面的參與程度看,中國的元宵燈節在隋代已完全形成并基本定型。
 
  唐朝是我國封建社會的一個鼎盛時期,經濟發達,文化昌明,國力強盛。元宵燈節在這樣的社會背景下,受到經濟文化的有力驅動,得到進一步發展,唐代的史籍稱燈節為“燈影之會”,自此,元宵燈節則又稱“燈會”、“元宵燈會”了。唐朝的皇帝們為了顯示“與民同樂”,不僅是元宵燈節、燈會的決策者、倡導者,而且是積極的參與者。不僅自己微行逛街觀燈,而且允許皇親國戚及臣僚觀燈。元宵及前后各一日,正式成為國家法定的例假日,各官署都要停止辦公。而且在這三夜,“敕許金吾馳禁,以看燈”,連平時執行夜禁的武裝部隊這三夜之中也可刀槍入庫,馬放南山,高枕無憂,觀燈游樂了。三夜的馳禁,都市中的士民可盡情游樂,即使擁近宮城,御林軍也不得干涉。唐代歷朝皇帝例行于元宵之夜“御樓觀燈”;以慶天下太平,以示普天同慶。宮廷、寺觀、顯宦府邸、富豪宅第都設山棚,搭彩樓,不惜重資,“盛造燈籠燒燈”,以斗奇爭勝,大街小巷也都掛滿了燈,“光明若晝”。連異邦諸國的貢品中也有珍奇的燈品,可見鄰國也盡知大唐皇帝的愛好以及中原燈節的繁盛了。唐高宗鱗德二年(665年),“(烏涇波)遺其弟祖紇多獻瑪瑙燈樹兩具、高三尺余”(《唐會要)卷99)。唐玄宗先天元年(712年),“初有僧婆請夜開門燃燈百千炬,三日三夜”(《舊唐書?睿宗本紀》)o
 
  唐代的元宵燈節、燈會中,制燈工藝更趨精美,文化內涵更為豐富,遠非前代所能比擬。唐劉肅所撰《大唐新語》卷八云:“神龍之際,(即705—707年)京城正月望日,盛飾燈影之會。金吾馳禁,物許夜行。貴游戚屬,及下隸工賈,無不夜游。車馬駢闐,人不得顧。王主之家,馬上作樂以相夸競。文士皆賦詩一章,以記其事。作者數百人,惟中書侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱。”這正是唐代燈節的雅致之處和文化氛圍之所在,元宵之夜竟有數百名詩人競相賦詩,其規模之大,其佳作之多,前代難以項背。景云二年(711年)元宵燈會,長安安福門樓門外的燈輪高達二十丈,披飾錦繡,鑲嵌金玉,點燈五萬余盞,如同一株高大的燈樹,光焰四射,照亮半個宮城,宮女千余人在燈輪之下載歌載舞,連續三夜,成一代盛觀。唐睿宗及皇太后、皇后、太子、公主均在門樓上觀賞。唐玄宗時,這位頗有才氣的風流皇帝更注重燈品的精巧、燈會的排場和娛樂的多樣化。據《唐會要》載:“天寶三載(744年)十一月赦:每載依舊正月十四、十五、十六日開坊市燃燈,永為常式。”據《廣德神異錄》載,每年燈節,玄宗下令“大張燈彩,自禁中至殿庭皆設蠟炬,連屬不絕,洞照宮殿,熒煌如畫”。在元宵燈節之后,玄宗還“張臨光宴,白露轉花,黃龍吐水,金鳧銀燕,浮光洞、攢星閣,皆燈也。”可見當時燈品之精妙,已臻美輪美奐之境地,“白露轉花、黃龍吐水”的記述,證明當時已經能制作可以啟動、轉動、制動的燈組了。據《開元天寶遺事》載:“韓國夫人置百枝燈樹,高八十尺,豎之高山上,元夜點之,百里皆見,光明奪月色也。”“楊國忠子弟,每至上元夜,各有千炬紅燭圍于左右。”尤其令人嘆為觀止的是,掌皇宮內營造雜作的尚方司工匠毛順,巧思獨運,技藝精湛,用竹竿縛以彩綢,扎成燈樓十二間,高達一百五十尺,綴懸珠玉金銀,上扎各類獸形之燈,或龍鳳,或虎豹,皆栩栩如生。微風徐來,金玉交響,龍騰虎躍,光彩熠熠,聞者蜂涌而至,流連忘返,無不盛贊其巧奪天工。

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